【其实就如黑死病对欧洲造成的影响一般，汉末的大疫也是同样。
英雄横死，壮志难酬，恩仇未了，事实上也都不过是大疫的余波而已。
全新世大暖气在三千年前结束，随后迎来的是近五千年来的
这个寒冷期在春秋时结束，随后华夏大地迎来了近四百年的温暖期。
这个温暖期古中国完成了先秦一统和两汉盛世。
而随着这个温暖期的结束，严苛的自然气候直接拉高了生活成本，拉低了粮食产量，并且寒冷的气候以及因不可抗力仆死的百姓，便成了疫病最好的温床。
古代封建王朝受限于生产力，对自然天灾的抵抗力格外脆弱，仅仅是简单的气候变冷就足以使得一个王朝走上末路。
只不过渐起的疫病并没有让古人重视医疗卫生。
而在百姓面对疾病和困死的恐慌时，
大贤良师那声威震天阙的一声“苍天已死黄天当立”只是结果，这一切的开端来自于《太平经》。
咱们现在说到道，常说的有一句话，“道家和道教是两回事儿”。
那么道家是怎么宗教化的？答案就是《太平经》。
汉成帝时，一个叫甘忠可的人喊出了汉家气运已尽，若想延续汉祚，当重新受命于天。
面对这种冒大不韪之辈，汉成帝也不多逼逼，直接将其下狱，最终让此人病死在狱中。
但甘忠可所著的《包元太平经》流传了下来，经书中首次构造了天庭系统，并将神仙赋予职能，且是“仙人下凡亲传道书”这个模式的首创者，后来效仿他的人不知凡几。
这个模式咱们现代人也并不陌生，玩儿的就是一手炒概念，然后拉人入股借壳上市，只不过在封建时代比较难走通。
不过汉成帝时西汉已是末年，民间百姓不能说是水深火热吧，只能说是活天算天。
大汉朝廷已经自顾不暇了，根本顾不上管理民间这种隐隐抬头的宗教风潮。
而等到东汉的汉顺帝时，琅琊人宫崇诣阙，献其师于吉所得神书《太平经》，至此太平道才彻底完成了翻身。
一百多年的时间里，《太平经》与甘忠可所著的版本早已大相径庭，经过一代代人的补充完善之后，对东汉末世的百姓来说，《太平经》已与神书无异。
书中除了甘忠可虚构出来的天庭和神仙之外，后人更是将万物有神、善恶报应、奉天地顺五行二等思想融合为一，提出了太平世界这个宏大的构思，其中还包括了长寿、成仙、祈禳、符水等诸多内容。
这样的内容堪称顺应时代，很快就在大汉的民间获得了相当大的民众基础，而汉末时将太平经学的最好的一个人叫张角。
张角也在前人的基础上正式确立了太平教，并分三十六方设立渠帅，至此太平信徒也由散兵游勇正式变成了一个席卷全国的宗教组织。
而随着汉末天气进一步转冷，统治阶级进一步作妖，封建时代极其不完善的医疗面对疫病的节节败退，最终将这部经书学的最好的张角直接拉起了请大汉赴死的大旗。
黄巾起义历时九个月就宣告失败，但这一起义也正式拉开了东汉覆灭的序幕。
只不过张角绝对想不到的是，宗教和疫病的斗争，从他开始也不过是刚刚开始。】
甘露殿中，李世民脑袋中
他们这般观后世光幕，算不算是仙人授书？
仰起脑袋，李世民
但他的目光仿佛穿过这屋顶直投苍穹。
时至如今的大唐，上有天庭仙班天神，下有阴司鬼差，这似乎已经是一种约定俗成的公认了。
但现在李世民知道，天上并没有天庭，有的只是无尽归墟，大到莫名的星辰，以及后世的华夏后辈自己缔造的“天宫”。
嗯，以及星辰间似乎还有窥伺这方天地的敌人。
只不过此时李世民看着这太平经的变化也还是有点疑惑，这东汉受书时都不勘察一下来源的吗？
毕竟在西汉时这甘忠可乃是罔上惑众之徒，理性处死之徒。
结果百年后，后人反成皇室座上宾，若是这甘忠可泉下有知，不知会作何感想。
但也是由此，李世民心中有一个想法变得逐渐清晰起来，但一时间还说不出口，此时反而开始发呆，在心中不断琢磨着关于宗教的认知。
……
汉末长安的诸人心中就有点百感交集了。
此刻他们真恨不得透过光幕直接将后辈拉过来面对面的倾诉。
如今的乱世夹杂着兵灾、天灾、妖道惑人等等乱七八糟的事情，尤其以刘备和张飞两人，更是靠着阻击黄巾军扬名的。
此时听着后世如抽丝剥茧一般将这太平道过往说的清楚明白，并从后世独有的认知角度剖析这个乱世，众人一时间更有醍醐灌顶之感。
“张角已死，或誉或罪，皆不受也。”
孔明低声说道，不过旋即便饶有兴趣道：
“但也正因这太平道，吾等可知民生为何。”
黄巾起义之后，所谓的黄巾余孽便一直都是各地太守严防死守的对象。
一些严苛的地方，甚至会有连坐之法以绝黄巾。
但孔明与庞统很早聊到益州荆州民生时，庞统便感叹过，如今玄德公麾下，黄巾乃绝。
孔明闻言只是一声轻叹：
“荆益两地，民有所养，壮有所耕，商有所行，女有所织，何求鬼神邪？”
他说不出后世那些经千年锤炼言简意赅的话，但孔明觉得，就如此前听世家篇之感慨一样。
在权力行使上，国家退则豪强进。
那么在地方民生上也是一样，仓廪足则黄巾退，仓廪空则乱自来。
毕竟对荆益两地如今的百姓来说，与其求鬼神，何如老老实实耕地，学上两门傍身的手艺，若是再有闲钱，便能尝试将去与商贾喝茶讨教一下行商之法。
这不比太平道有用多了？