邪王蚀宠：御兽狂妃

第一次失身，是意外；让她失去了全部的修为以及内门弟子的身份，从此跌落云端。第二次失身，还是意外；她的修为再次回到了原点，却受到他的一再威胁。第三次她原以为惹不起，总躲得起，都躲得远远地。终究还是逃不开劫数。第N次爬床！施思一脚将他踹了下来：你特么在逗我吧。采阴补阳是这么一个补法吗？某腹黑妖孽魔尊表示：娘子，这一次为夫是让你采补的！

一种特殊的神秘氛围中揭开了这个故事的序幕。沉吟般的吱吱声。巨大的黑漆衙门缓缓开启。暗黑的空间渐渐透出一丝白光。白光越来越强烈竟是一个人形。英气勃发的年轻官员--宋慈身着上下无一丝杂色的白袍跨进高高的门槛。身后的大门又隆隆关上。宋慈蓦然回头。眼前突现奇景：衙门内三步一对五步一双对面肃立的衙役依次亮起了手中的一只只白灯笼竟没完没了就像两条白练向着无极深处延伸开去。霎时天地间的一切都消隐无踪惟见一条无尽的灯廊甬道通向幽秘的深处。

谁说配角就一定要逆袭的？君不见，哪个主角的成长之路，那都是坎坎坷坷，当一条不抹盐就不翻身的配角，它不香吗？不用去像主角一样的奋斗，更没有主角身上那么多的破事儿，它不好吗？当然了，配角还有一个好处，那就是……可以悄悄的进行某些事情，而锅……全都能扣到主角的头上……

桓容小说是来自远方所著耽美小说，讲述了一觉醒来穿到东晋，桓容可以忍。虽说时代有点糟心，好歹出身高门，不愁吃穿，做个纨绔照样可以活得滋润。问题在于，亲娘和情敌玩我见犹怜；亲爹随时准备造反；亲兄弟各种看他不顺眼，总想背后放冷箭。桓容擦把冷汗，想做个成功的纨绔，亲爹的造反人生必须拯救！于是乎，计划好的纨绔人生，就此像脱缰的野马，撒开蹄子狂奔而去，再不复返。

波德莱尔的《恶之花》，是一卷奇诗，一部心史，一本血泪之书。恶之为花，其色艳而冷，其香浓而远，其态俏而诡，其格高而幽。它绽开在地狱的边缘。一八五七年六月二十五日，《恶之花》经过多年的蓄积、磨砺，终于出现在巴黎的书店里。《恶之花》（1857）是波德莱尔的代表作，也体现了他的创新精神。创新之一在于他描写了大城市的丑恶现象。在他笔下，巴黎风光是阴暗而神秘的，吸引诗人注目的是被社会抛弃的穷人、盲人、妓女，甚至不堪入目的横陈街头的女尸。波德莱尔描写丑和丑恶事物，具有重要的美学意义。他认为丑中有美。与浪漫派认为大自然和人性中充满和谐、优美的观点相反，他主张自然是丑恶的，自然事物是可厌恶的，罪恶天生是自然的，美德是人为的，善也是人为的；恶存在于人的心中，就像丑存在于世界的中心一样。他认为应该写丑，从中发掘恶中之美，表现恶中的精神骚动。波德莱尔在描绘人的精神状态时往往运用丑恶的意象。以《忧郁之四》为例，诗中出现的意象全部是丑的：锅盖、黑光、潮湿的牢狱、胆怯的蝙蝠、腐烂的天花板、铁窗护条、卑污的蜘蛛、蛛网、游荡的鬼怪、长列柩车、黑旗。这些令人恶心的、丑陋的，具有不祥意味的意象纷至沓来，充塞全诗，它们显示了精神的骚动。总之，波德莱尔以丑为美，化丑为美，在美学上具有创新意义。这种美学观点是20世纪现代派文学遵循的原则之一。创新之二在于展示了个人的苦闷心理，写出了小资产阶级青年的悲惨命运。在诗歌中表现青年的这种心态，是别开生面的。浪漫派诗歌表现爱情的失意、精神的孤独、政治上的失落感，在挖掘人的深层意识方面仅仅是开始。波德莱尔从更高的意义上来理解忧郁，他认为美的典型中存在不幸。忧郁是《恶之花》要表达的最强音。从整部诗集来看，诗人写的是人在社会中的压抑处境。忧郁像魔鬼一样纠缠着诗人。忱郁是对现实生活不满而产生的病态情感，也反映了小资产阶级青年一代命运不济，寻找不到出路，而陷于悲观绝望的心境，正如诗集初版时广告的说明和评论所说的：《恶之花》在于勾画现代青年的精神骚动史，表现现代青年的激动和忧愁。《恶之花》分为忧郁与理想、巴黎即景、酒、恶之花、叛逆和死亡六部分，其中忧郁与理想分量最重，占了全书的三分之二。在这一部分里，诗人耐心而无情地描写和剖析自己的双重灵魂，表现出自己为摆脱精神与肉体的双重痛苦所作的努力。它追求美和纯洁，试图在美的世界里实现自己的理想，但美就象一个冰冷的雕像，可望而不可及；他寻求爱，但一再受到爱情的欺骗；他向天使祈求欢乐、青春和幸福，企图从烟草和音乐中得到安慰，但阴森丑恶的幻象和纠缠人心的愁苦始终笼罩着他，使他的痛苦有增无减。波德莱尔有一套诗歌理论，运用到《恶之花》中。首先是通感，同名十四行诗指出了不同感觉之间有通感：香味、颜色和声音在交相呼应。随后诗歌作了具体的阐发，表明一切感觉是相通的。在其他诗歌中，波德莱尔提出诗歌应该同别的艺术相通（《灯塔》、《面具》）。波德莱尔认为通感是一种联想的魔法，属于创作的隐蔽法则，艺术家由此能够深入到艺术的更高级的殿堂。雨果称赞波德莱尔创造了新的颤栗。他主张运用艺术包含的一切手段，他主要运用的是象征手法：以具体意象去表现抽象观念，其含义是丰富的、复杂的、深邃的，具有哲理性。在他笔下，时间、美、死亡、偶然、羞耻、愤怒、仇恨……都拟人化了，也就是运用了象征手法。为了捕捉大量的意象，诗人需要发挥想象：想象是真实的母后。波德莱尔将想象看作各种才能的母后，认为是天才的主要品质，能把抽象的精神现象和各种概念以具体的意象传达出来。《恶之花》以其大胆直率得罪了当局，其怪诞的思想和超前的理念更触怒了保守势力，结果招致了一场激烈的围攻。波德莱尔被指控为伤风败俗，亵渎宗教，上了法庭，最后被迫删去被认为是大逆不道的六首淫诗：《累斯博斯》、《入地狱的女子》、《首饰》、《忘川》、《致大喜过望的少妇》、《吸血鬼的化身》.四年后, 《恶之花》新增了三十五首诗再版,获得了空前的成功。书的主题是恶及围绕着恶 所展开的善恶关系。恶指的不但是邪恶，而且还有忧郁、痛苦和病态之意，花则可以理解为善与美。波德莱尔破除了千百年来的善恶观，以独特的视角来观察恶，认为恶具有双重性，它既有邪恶的一面，又散发着一种特殊的美。它一方面腐蚀和侵害人类，另一方面又充满了挑战和反抗精神，激励人们与自身的懒惰和社会的不公作斗争，所以波德莱尔对恶既痛恨又赞美，既恐惧又向往。他生活在恶中，但又力图不让恶所吞噬，而是用批评的眼光正视恶、剖析恶。如果说它是病态之花，邪恶的花，那是说它所生长的环境是病态的、邪恶的。波德莱尔从基督教的原罪说出发，认为一切美的、高贵的东西都是人谋的结果，善始终是人为的产物，所以要得到真正的善，只能通过自身的努力从恶中去挖掘。采撷恶之花就是在恶中挖掘希望,从恶中引出道德的教训来。

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秦、苏两家联姻，才刚大学毕业的苏滟被迫嫁给了大她八岁的秦灿烨。性格不合适，吃也吃不到一块、话也说不到一处，就连夜生活也不和谐。--“苏滟，你还对什么过敏？”“你！”--“秦灿烨，你想干什么？”“你！”--秦灿烨拿出婚姻补充协议，苏滟顺手递上服务报价单。‘亲密接触一万一次，便当一百一份，夜宵一百一份，按摩五百一个小时，陪同出席宴会等场合五千一次……&ot;“谈个整价吧，做我一辈子的秦太太行不行？”

子夜如深潭，望不穿边际。繁星如萤火，璀璨瞬息万变。一间破败的茅草屋内。长明古灯，霍地……亮起，似要与皓月争辉。一个老者手托明灯，发如白雪，顿时……被映衬的出尘不染。这一刻，他眸光如炬，心比天高。敢问上苍，天命可否违。

宋怜儿重生一户农家做豆腐，娘死了，爹不行。作为从小立志青年，宋怜儿决定从那里失败，就从那里成功，立下豪言为宋家豆腐重振旗鼓！可是，这地也太硬了趴，脸都搁疼了。宋怜儿一心做个温柔体贴的豆腐西施，可是连卖猪肉家的女儿都有人要，为何她还是无人问津？直到某天，某王爷推着着金山银山在她面前：你愿与我共度一生吗？宋怜儿双手叉腰：就这？后头还有！有田契房契吗？府上遍地！哦，我名声不大好。本王也是！不如咱俩凑合凑合