同江不同流？
不止在场的学生有些惊讶，就连围观的人群也面面相觑。名家这是转了性子吗？竟然会想出这般简单的论题，莫不是孔芳先生和策修先生怕太过丢人，私下里与公孙宠达成了某种一致？
孔芳与策修相视，互相从对方眼中看到了疑惑，说好的“荒诞无稽尤甚白马”呢？命题这般好解不像是名家作风，难道还有后手？
只听那公孙宠又说道，“先师惠施曾云‘方生方死’，曰‘日方中方睨，人方生方死’。宠深以为然，宠不才，无新论面世，只得拾先师牙慧，得一论题‘同江不同流，君一时不可践一江’！不知各位以为如何？名家宠与众弟子请儒家、纵横家名士赐教！”
这……是何说法？一条江水只有一股水流，人如何不能同时踏入同一条江流？难不成左足涉江，右足涉河？双足跨越千里国土，怕是只有神仙才能做到罢！
众人交口议论的声音如蜂鸣，嗡嗡作响，孔芳沉思不语，策修与身后的弟子谈论着，不时点头应和。
容宣望着孔芳的背影出神，公孙宠说什么他几乎没有记在心里，如风过耳，若不是因为他是儒家弟子他必然不会参与这种辩论，名家的人太过强词夺理，论题虚而不实，对改变天下病局毫无用处，简直浪费时间！
“子渊？子渊！”坐他右手边的师兄喊他数次却始终无人理会，见容宣一副神游太虚的模样只好伸手拍他几下，“你想什么呢这般入神？我喊你你都不理我，名家的题你想出来了吗？”
容宣乃秦姓容氏，名宣，父王起字为华，母亲多添一字为渊，故字为“华渊”，于儒家求学时属“子”辈，孔芳先生取名为“子渊”，除几位夫子外概不知其真实姓名。
列国间不少学派都有这般规矩，为弟子取一学名，天下纷乱，这算是学派对身份不宜多言的弟子的一种保护，免其被告发或遭不测，学名对于各学派天赋异禀的首席弟子来说尤为重要。
“我……还没有。”容宣摇头，悄声与师兄说道，“先看纵横一派怎么说，我们也好有个准备，与其互相照应。”
那位师兄直道“有理”，又转过头去与其他同门商议。
容宣的视线悄悄扫过广场边缘坐席上的诸位看客，皆是各学派的代表，或是首席弟子，或是掌学本人亲自到场。他们的坐席案几面朝中央三学弟子排成弧形，案上放置尺牍刻刀以备记录，身后另有两小席相同摆设，坐的是该学派同行帮忙记录的弟子。
他看到墨家巨子、农家门主在交头接耳。墨家巨子燕蚺的左手在一次战役中被敌方砍去，后接了一只木制机关手，铁片做甲，结实又灵活，此时手指正指着公孙宠与农家门主孙婷说话，孙婷厌弃的看着三学弟子摇头摆手，相当不屑，身后的门徒也不做任何记录，自顾自说着话。
燕蚺右侧是兵家门主姜臣的大弟子，看着面熟却不知名姓，一派军人作风，坐得笔直，双目直视前方，细看其竟是在神游，身后两位师弟早已做好记录，和师兄一般姿态的出着神。
兵家右侧依次是些脸生的面孔，不知是何学何派，衣着华丽与朴素交织，规矩且安分的坐着，也不说话，只静静的看着三学弟子等待辩论开始。
这三家再右的座上之人一袭黑白宽袖长袍，身上以阴阳鱼珏为饰，袍上黑白各半却融合完美，袖上鹤翅云纹，其人高冠垂缨，清贵出尘。他面容明朗很是俊秀，高眉凤目，眼尾细长，额间脂白玉珠一枚，垂发左右搭肩，十七八岁的年纪，气质脱俗文雅端方，颇具君子之姿。
那人身后左右一男一女，约摸二十出头，衣着收紧袖口稍窄，头发高高束起，阴阳鱼冠相扣，面容神情带着习武之人的倔强强硬。此时这两人微有争执，看他们手里的东西应是男子在把玩拂尘时不小心有所损坏，惹得女子十分不高兴。
原来是阴阳家的人！容宣愣忡，为首那人他认得，着道服的是无名子的大弟子疆德子，其后男女应当是两位阳宗的弟子，伏且和子冉。
阴阳家传承道家学问，创派祖师与纵横家祖师是一人，即人称“不世之材”的鬼谷先生，后传至李耳，得鬼谷先生占卜学与出世学创道家。自邹衍创立五行说、五德终始说、大九州说和长生密卷后，道家逐渐分裂为内外两宗，八百年前两宗合并最终演变为阴阳家，阴宗精通占星卜算及摄魂之术，阳宗多为剑客游侠武艺卓绝。因其衣着举止皆延续道家风格，多以黑白交织、阴阳鱼为饰，因此在列国行走极好辨认。
阴阳家掌管天下历法数百年之久，颇受商王室与各诸侯国敬重，齐王将其坐席置于众学派正中，讨好意味不言而喻。
阴阳家之右便是杂家、医家等诸多学派，要么小声议论着，要么目光灼灼的等着学问激辩，他们大多是头一次受邀参加，好奇、敬佩皆有之。
容宣正发呆，方才与他搭话的师兄暗中戳了他一指，低声道，“你好生听着，子文师兄已经应战，等下就该到我们了。”
既然儒家孔芳派了弟子迎战，公孙宠不好当众欺人，虽心有不甘也只好指派身后一位门徒与子文论辩，那名弟子向子文拱手一礼，看表情似是胸有成竹。
“儒家叔孙文门下弟子子文，请赐教。”
子文仅仅说了这一句话，此后再未获得主动权，那名家弟子看上去文静内向，出口却咄咄逼人，丝毫不给人深思的余地。
他先以儒家圣人孔子之言“逝者如斯夫，不舍昼夜”开题，问子文此话可正确，子文自是回答“正确”。其后问圣人语中“斯”为何意，子文答曰“江流”，又问“江流无论昼夜东流不息”是否正确，子文点头表示赞同，再问“昨日今日可是一日”，子文答“否，今日非昨”，名家弟子由是问道“昨日江流与今日江流是否同一江流，我若于子时前后分别踏入江心，我所踏入的是否为同一江流”，子文沉默片刻，回答说“是同一江流”。
围观的儒家弟子瞬间心凉，知晓子文还是被绕进去了，果不其然，名家弟子马上接过话尾笑问他，“这位师兄先前说今日非昨日，现在又说今日江流是昨日江流，依师兄的意思岂不是今日即是昨日？时光未改，事物自然也不会改，圣人语‘逝者如斯夫’岂不是错误言论？”
“圣人语讲述时光变迁，此乃事实有目共睹，岂容你污蔑！”子文气得脸色涨红，几乎维持不住君子形象，想要上前与之搏斗，幸好被师兄弟拦下。
“堪称辩才！这轮我们认输。”孔芳摆手，命子文退下，不要过分激动影响到其他弟子的状态。
“纵横公孙斯门下弟子魏养，请赐教。”纵横家弟子起身拱手相邀，公孙宠易不畏惧，仍令同一人迎战。魏养在方才的论战中学乖了，先发制人，道，“养以为，时间与事物一虚一实不可相提并论，时光飞逝，江水仍是江水，不以时间改变为转移，此时它为江，明日它依旧为江，来年乃至千百年后它依旧为江水，无论你何时踏入此江都只是同一条江，这就好比你此时为人，难道来日我再见你时你便不是人了吗？”
纵横家擅长针砭时政、联络变革，门下弟子多游说于列国王室政客之中，言辞犀利非常，虽然也是靠一张嘴吃饭但名声却比名家好很多，诸国政客对纵横家很是推崇。
“魏养师兄说得好！但我仍有一事不明，请魏养师兄解答。”名家弟子抛却儒家圣人语，开始转向纵横学派国家变革之事。
他问魏养，若是将国家比作江水，将变革比作冰水交替，依照魏养的说法江水无论结冰还是消融都是江水，以此推断，结冰或是消融将毫无意义，国家也是同理，无论是否变革都毫无意义，那么纵横家为什么还要游说列国宣扬变革图强之法，岂不是多此一举？
这一问正中魏养下怀，他立刻回应道，“国家变革改变的是根本而非形态，冰水反之。”
“咦？”名家弟子疑惑，问魏养，若是自己于冬春江水融化之时入江，一半冰一半水，既然形态不同，是否可以证明冰水并非同一江流所产，双脚踩踏的也非同一条江？
“啊这……许是同一条江罢……”日头炽热，魏养却冷汗涔涔，一时张口结舌。
名家弟子看他这般模样更起愚弄之心，笑他“许是不能理解我所言何意”，便换了种问法，先问他足上是否有尘泥，魏养说“有”，又问“是否会至江中涤足，双足是否会因江水洗涤而无垢”，魏养答“会”，再问“尘泥是否会随江水而去，此时的江水是否是方才涤足之水”，魏养答曰“不是”。
名家弟子又笑了，“既然此时的水不是方才涤足之水，你为何非要说我左脚踏入的江水与右脚踏入的江水是同一条江水呢？我左脚踏入的江水带着我足上尘泥东流而去，我右脚踏入的江水乃是上游新水，这分明不是同一水流，虽在一江之中却非同一水流，那么‘同江不同流’有何不妥？”
魏养张了张口，最终长叹一声，垂头丧气的拱手认输。
就在名家弟子洋洋得意之际，却又有人站出来向他提出挑战。
“儒家孔芳门下弟子子渊，请赐教。”
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